Femra islame shqiptare dhe 'arroganca politike' e pseudopatriotėve!
Nga: Nexhat Ibrahimi
Ditėve tė fundit ēėshtja e femrės muslimane u ngrit nė shkallė tė lartė tė
preokupimeve tė politikės diletante dhe politikės sė diletantėve tė organeve
shtetėrore nė Kosovė. Nė kėtė rast 'fajtor kujdestar' ishte shamia (jo:
ferexhja apo peqja) e njė femre intelektuale muslimane. Konkretisht, disa
politikanė nė anonimitet tė etshėm pėr poena politikė nė llogari tė njė
femre muslimane shqiptare duke harruar se nami prej politikani dhe diplomati
fitohet me intelektualizėm, urtėsi dhe kėmbėngulėsi politike, e jo me
denigrim dhe cenim tė tė drejtave mė elementare njerėzore: tė drejtėn e
mėnyrės sė vesh-mbathjes, kulturės sė ushqimit, banimit etj.
Nė kėtė reagim mė nxitėn disa veprime 'joekuilibruese' tė tė 'rebeluarėve'
kosovarė nė Gjermani. Sipas asaj qė pamė nė TV, prej tyre mė i zėshmi ishte
zotėri Sherif Konjufca. Pėr kėtė arsye, do ta bėj publike njė informatė, qė
edhe zotėri Konjufcės do tė mund t'i shėrbej si material pėr memoaret e tij
prej politikani.
Po filloj ...
Prej 21. 06. 1998 deri 15. 12. 1999 isha nė vuajtje tė dėnimit 7 vjeēar nė
burgun e Zajeēarit nė Serbi. Sigurisht se edhe zotėri Konjufcės i kujtohet
ky burg, sepse sipas tė dhėnave verbale tė zyrtarėve tė burgut, edhe ai ka
qenė nė kėtė burg para disa viteve si i burgosur politik. Pėr dallim nga unė,
ku i kalova 18 muaj burg nė izolim total bashkė me disa tė tjerė si
Sejfullahun nga Gjakova, Muhametin nga Istogu, Fadilin nga Ferizaji, dy
Bekimėt nga Ajvalia, Gazmendin nga Prizreni, e shumė tė tjerė, me malltretim,
provokim dhe me zvogėlim tė ushqimit dhe tė tė gjitha tė drejtave tjera
kundrejt tė burgosurve vendorė, zotėri Konjufca nė kohėn e tij kishte kaluar
kohėn mė tė madhe nė tipin e lirė tė kėtij burgu. Zyrtari i burgut,
mbikėqyrėsi serb me pėrkatėsi partiake radikal i Sheshelit, nga
pėshpėrtitjet e tė burgosurve, kuptuam se e kishte emrin Dragan (?), mė tha:
Pėrse bėhesh kokėfortė, pėrse nuk pranon tė dalėsh nė tipin e lirė, do tė
punosh ngapak, por do tė jesh nė natyrė tė pastėr. E sheh se je shėndetlig.
Nė tė kundėrtėn, do tė kalben eshtrat nė betonin e burgut dhe do tė
verbohesh nga terri... Iu pėrgjigja se nuk dua tė punoj, qoftė nėse e kaloj
tėrė burgun nė izolim. Mė tha: Ja, ju hoxhėt jeni fundamentalistė, nuk jeni
kooperativė. Njė kolegė i yti, Konjufca dhe disa tė tjerė, para disa viteve,
ishin mė tė arsueshėm, mė tė menēur. I njeh!? Se ai ka qenė kooperativ dhe
se ka kaluar mirė kėtu me ne tregon fakti se ai edhe kėtė kohė vjen pėr
biznis nė Zajeēar dhe na viziton, pijmė diēka dhe kėmbejmė mendime.
Koha kur m'i tha kėto fjalė ishte ndėrmjet korrikut 1998 - janarit 1999.
Disa herė kam menduar: si mund ta bėj kėtė Konjufca, qoftė edhe pėr tregti
dhe tė ngjashme.
Mirėpo, ...
Me konstituimin e organeve kosovare zotėri Konjufca doli nė sipėrfaqe.
Detyrė me rėndėsi vitale. Edhe atėherė kam menduar edhe sot mendoj se nėse
nė tėrė kėtė ka edhe njė atom tė vėrtete, e duhet tė ketė, Konjufca nuk ka
vend nė politikėn kosovare. Jo qė dua ta anametoj, por sepse meriton. Nė
anėn tjetėr, ...
Vallė, pėrse Konjufca nuk merret me tė kaluarėn e tij, me miqėsinė e tij me
serbėt edhe nė kohėn e krimeve tė rėnda serbe nė Kosovė (1989 e kėndej), por
merret me veshjen e bashkėkombases sė tij shqiptare, tė nderuarės Besa
Ismaili, tė cilėn nuk e njoh as tėrthorazi. Vallė, po harron Konjufca dhe
partizanėt tjerė se shamia ėshtė veshje fetare islame, por edhe kombėtare
shqiptare deri nė ditėt tona. Po harrojnė zotėrinjtė se edhe nėnat e loket e
tyre kanė bartur e bartin edhe sot shami. Po harrojnė se tė drejtat
elementare njerėzore nėnkuptojnė tė respektosh diversitetin fetar, kulturor,
politik e jo tė bėsh veprime primitive. Dėshiruam ne apo jo, Kosova ėshtė
ajo qė ėshtė. Kosovėn nuk ka nevojė ta ēojmė nė Perėndim sepse ajo
gjeografikisht ėshtė aty. Evropa nuk mund tė mashtrohet nga 'arrogancat' e
politikės arrogante dhe tė politikanėve diletantė, por me punė serioze dhe
vizione afatgjate, me politikė tė shėndoshė e jo me matrapazė pėrfitimesh
ekonomike e politike. Pas gjithė kėsaj mendoj se tė tillėt vendin e kanė
minimum nė dorėheqje, politikisht dhe moralisht.
Nė vazhdim do t'i cekim disa probleme, pak mė larg polemikave ditore, me
shpresė qė tė jemi patriotė edhe kur duhet ta pranojmė faktin.
Ēėshtja e femrės nė islam ėshtė njė nga problemet qė mė sė shumti iriton
Perėndimin dhe pseudopatriotėt shqiptarė. Sipas tyre, njė ndėr problemet qė
mė sė shumti provokojnė ėshtė institucioni i poligamisė, i cili ėshtė
shprehje barbare e pangopėsisė seksuale tė mashkullit, mbeturinė e kohėve
primitive e tė ngjashme, andaj sa mė parė duhet sjellur lirinė e plotė
seksuale. Njė intelektual ballkanas u kundėrvihet mendimeve evropiane duke
konsideruar se "poligamia islame nuk ėshtė ndonjė institucion "seksual", por
zė fill nė rrethanat specifike shoqėrore-historike dhe nė parimet e caktuara
ideale. Nė pyetje janė rrethanat e fillimit tė misionit islam, nė shenjė tė
luftėrave tė pakursyeshme, kur formalizimi i poligamisė u ka ofruar siguri
grave qė nė po ato luftėra kanė humbur mbėshtetjen e meshkujve. Nė aspekt tė
parimit medoemos duhet tė ceket se bashkėsitė poligame vetėm nė rastet e
rralla lejohen, "qė ėshtė mė tepėr mundėsi teorike se reale e njeriut." Ky
intelektual vazhdon e thotė se: "Palės qė gjykon poligaminė mund t'i
shtrohet pyetja se ēfarė mbėshtetje morale mund tė ketė kritika apo gjykimi
i poligamisė qė vjen nga kultura, ku praktika e pabesisė martesore dhe e
kėmbimit seksual tė bashkėshortėve tashmė ėshtė bėrė njė institucion i
ekonomisė seksuale qė shpallet edhe me anė tė komunikimit masiv, ku
zhvillohet 'poligamia' praktike, joformale ose amorfe nė bazė tė
motivacioneve mė tė ulėta".
Ai mė tej thotė se "poligamia islame ėshtė pakrahasueshėm institucion mė
civilizues, qė zė fill nė parime tė dashurisė dhe paraqet mbrojtje tė sigurt
nga anarkia dhe promiskuiteti seksual ..."
Kurse shkrimtari i njohur francez, Stendali, duke u pėrgjigjur nė
paragjykimet perėndimore rreth femrės nė Islam, thotė: "Nėn tendėn e zezė tė
arabit beduin duhet kėrkuar shembullin dhe atdheun e dashurisė sė mirėfilltė
... Shihet se ne kemi qenė barbarė nė raport me Orientin kur kemi shkuar qė
kėtė dashuri ta ērregullojmė me luftėrat tona kryqtare."
Njėri ndėr teologėt mė tė mėdhenj boshnjakė tė tė gjitha kohėve, H. Gjozo,
nė kėto insinuata pėrgjigjet mjeshtėrisht, duke pohuar: "Dispozitat islame
kanė parasysh nevojat fiziologjike dhe biologjike tė njeriut. Nėse meshkuj
dhe femra me nevoja tė njėjta fiziologjike dhe biologjike kanė nevojė pėr
njėri-tjetrin, pse kėto lidhje mos tė legalizohen, duke pasur parasysh
dinjitetin, detyrimet dhe pėrgjegjėsitė. Lidhjet intime vihen nėn kontroll
shoqėror, nė faza tė caktuara historike, pėr ta ruajtur shoqėrinė nga
deformimet, seksomania dhe hipererotizmi, apo pėr t'i mbrojtur femrat dhe
fėmijėt."
Se ēfarė ndodh aty ku ndalohet poligamia ligjore, mund tė shohim nga njė
shėnim statistikor, i cili ndonėse i vjetėr, megjithatė dėfton tragjedinė e
modernizmit. Nė vitin 1936 Turqia ndaloi poligaminė, e pas tetė vjetėve,
ministri i Punėve tė Brendshme nė Kuvendin Popullor shpalli:
3.229.318 - lindje tė fshehta nga prostitucioni
923.325 - martesa tė fshehta
1.849.511 - aborte tė fshehta
6.002.154 - krime si pasojė e ligjit.
Aktualiteti ynė ėshtė shumė mė tragjik, sepse rreth vetes kemi kriminelė tė
shumėfishtė tė mbrojtur nga shteti.
Njėri nga njohėsit mė tė mirė tė Sheri'atit nė botėn bashkėkohore, J.
Karadavi, bėn vrojtimin vijues: "Perėndimi i krishterė i kritikon muslimanėt
pėr poligaminė, kurse nė anėn tjetėr ua lejon meshkujve tė vetė tė kenė
shumė dashnore, duke i injoruar tė gjitha kufizimet dhe pėrgjegjėsitė
ligjore ose etike ndaj gruas ose ndaj rrjedhės qė pason nga poligamia
joligjore, jofetare dhe jomorale. "Sipas tij, femrat janė para tri
alternativave: 1) tė jetojnė tėrė jetėn tė vetmuara, 2) tė jenė objekt
kėnaqėsie pėr burrat e huaj, dhe 3) tė martohen me njerėz tė martuar qė mund
t'i furnizojnė dhe t'i respektojnė
Po ashtu, edhe ēėshtja e barazimit absolut ndėrmjet mashkullit dhe femrės,
nė tė cilin insistohet me tė madhe ėshtė absurde. Barazia "ėshtė e
pakuptimtė po nė atė mėnyrė sikur edhe diskutimi mbi barazinė e trėndafilit
dhe jaseminit. Ēdonjėri ka aromėn e vet, formėn e vet dhe bukurinė e vet.
Mashkulli dhe femra nuk janė tė njėjtė; ēdonjėri ka funksione dhe
karakteristika tė ndryshme. Femrat nuk janė tė barabarta me meshkujt
pikėrisht pėr atė shkak qė as meshkujt nuk janė tė barabartė me femrat.
Islami i koncipon funksionet e tyre nė shoqėrinė muslimane jo si antagoniste
por si komplementariste. Ēdonjėri ka detyrat e caktuara qė janė nė pajtim me
natyrat dhe konstitucionet specifike."
"Barazia moderne", nė tė cilėn insiston Perėndimi, ėshtė aplikimi i njė
parimi juridiko-social nė njė domen krejt tė papėrshtatshėm, me ēka
nivelizohen dallimet objektive psiko-fizike kurse femrės i bėhet dyfish e
padrejtė: me represionin e natyrės sė saj, pėrkatėsisė "femėrores", dhe me
humbjen e privilegjeve qė nė shoqėrinė normale implikon natyrėn e njėjtė.
Prapavija ekonomike e "barazisė" ėshtė pėrdorimi demagogjik i atij parimi nė
funksion tė alibit, me tė cilin mbulohet sistemi i eksploatimit fizik dhe
shpirtėror tė femrave nė universumin e mbyllur tė prodhimit dhe konsumit."
Prandaj, ndryshe nga Evropa, nė Islam femra dhe mashkulli janė tė barabartė
nė dinjitet, nė arsimim, nė edukim, nė aktivitete e tė tjera, varėsisht nga
predispozicionet psiko-fizike, e assesi a priori nė ēdo aspekt.
Nė pamundėsi qė tė lėshohemi nė hollėsi, mund tė konstatojmė se paragjykimet
evroperėndimore gjenezėn e tėrheqin duke filluar nga tradita biblike, nė
trashėgiminė greko-romake, nė kryqėzatat e inkuizicionin famėkeq, nė
paraqitjen e osmanlinjve nė trollin evropian, e deri te kolonializmi e
neokolonializmi, pėrkatėsisht nė modernizmin bashkėkohor, personifikim i tė
cilit ėshtė edhe Ibrahim Rugova, dorė e zgjatur e masonizmit dhe Vatikanit,
por edhe e njė varg intelektualėsh tjerė, tė cilėve nuk u mungon dija, por
sinqeriteti ndaj popullit. Nė vend qė kėta 'laramanė' t'i shėrbejnė popullit,
populli u shėrben atyre tė jetojnė njė jetė 'mbreti nga pėrrallat', larg nga
populli dhe lart popullit por asesi nė favor tė popullit.
Mjerė populli nėse kėta politikanė do ta mbanin tė drejtėn e jetės dhe
jojetės.
Me respekt pėr lexuesit, qoft edhe nuk pajtohen!
|